Парадоксальная вера россиян

При рассмотрении структуры религиозности россиян бросается в глаза ее парадоксальность и противоречивость. С одной стороны, можно зафиксировать ее рост за последние 10 лет - 58% респондентов заявляют о своей вере в Бога. На 11% больше, чем в 2000 г., что свидетельствует о повышении значимости веры в повседневной жизни, о тяге к религии прежде равнодушных к ней людей. Это может служить также подтверждением эффективности работы религиозных организаций, успешности их деятельности, подкрепленной делами в самых разных сферах: и в собственно религиозной, и в области образования, культуры, милосердно-благотворительной, хозяйственно-предпринимательской.

С другой стороны, религиозное сознание россиян по-прежнему отличается во многом неструктурированностью, неопределенностью. Так, 19% россиян верят в приметы, 13% - в некую сверхъестественную силу, а не в личностного Бога, 7% - в загробную жизнь, 5% - в колдовство и магию и 5% - в НЛО. Следует отметить, что эти элементы в мировоззренческих ориентациях россиян по сравнению с показателями 2000 г. имеют тенденцию к снижению.
 Снизилась у россиян и вера в переселение душ - с 5% до 2%.
Обращает на себя внимание то, что если в 2000 г. фаталистами была половина россиян, то сегодня их всего треть. При этом вера в прогресс, которая итак была невысока, уменьшилась у россиян на 5% (11% в 2009 г. против 16% в 2000 г.). Можно предположить, что вера в Бога в сложившихся в стране условиях больше отвечает чаяниям и надеждам россиян, чем вера в судьбу или прогресс.
Следует особо остановиться на феномене "Веры без религии" - достаточно большая группа респондентов (11%) заявляет о своей вере в некую высшую силу и при этом не является сторонницей определенного течения. В данной группе наибольший процент молодежи, а также людей, имеющих высшее образование.
Одновременно все большее количество россиян верят в самих себя - 57%. Это на 5% больше, чем в 2000-м г., и практически столько же, сколько верящих в Бога.
В России традиционно самой распространенной конфессией является православие, к его последователям себя относят 72% опрошенных, это на 14% больше, чем число сказавших, что они вообще верят в Бога.
Собственно цивилизациообразующий характер религиозной принадлежности россиян, структурирующий их социальное поведение и сознание проявляется в том, что принадлежность к определенной конфессии не влечет в их повседневной жизни строгого следования постулатам и требованиям вероучения. Так, 20% православных верят в приметы, 11% в некую сверхъестественную силу, 6% в колдовство, магию, 2% в переселение душ, треть православных верит в судьбу. Среди последователей ислама эти показатели еще выше. Даже среди атеистов оказались те, кто верит в судьбу (20%), приметы (11%), в некую сверхъестественную силу (5%), колдовство и магию (2%) и т.д.
Такая мозаичность религиозного сознания, вероятно, определяется двумя причинами: с одной стороны, на поверхностном уровне, является наследием "религиозного бума" начала 1990-х гг., с другой стороны, вскрывает более глубокий пласт коллективных представлений и демонстрирует наличие в мировоззренческих ориентациях россиян мистических, архаичных, языческих элементов, обладающих колоссальной устойчивостью.
Структура религиозного сознания молодых россиян в целом близка общей, однако, имеются и существенные отличия. Так, молодежь вообще меньше верит в Бога (54% против 58% от общего числа), в загробную жизнь (6% против 7%), но чуть больше в колдовство, магию (8% против 5%), сверхъестественную силу (16% против 13%), в НЛО (6 и 5% соответственно).
Примечательно также, что среди молодых россиян заметно выше процент верящих в свои собственные силы. Что касается веры в прогресс и в самого себя, то и здесь молодежи присуща и большая самоуверенность (63% против 57%), и большая вера в рациональные интенции и могущество человеческого разума. Вероятно, именно вера в собственные силы, возможности рационального выбора и действия делают нынешнее поколение молодежи одним из наиболее нацеленных на успех.
Следует отметить стабильный рост поддержки Церкви как института среди россиян за последние 10 лет.
Среди мировоззренческих групп наиболее высока поддержка Церкви именно в заявляющей о своей конфессиональной принадлежности (прежде всего православные, составляющие основную массу верующих россиян). Таковых 63%, однако, 14% православных Церкви не доверяют, и еще 23% затрудняются с оценкой. Среди внеконфессиональных верующих видит в Церкви легитимный социально-политический институт в 3 раза меньшая доля людей - 23%, 32% не доверяют ее деятельности, а 46% не смогли определиться со своим отношением. Казалось бы, атеисты должны являться убежденными противниками Церкви и клерикальной деятельности. Несмотря на это, 13% атеистов признают церковный авторитет и склонны ей доверять, 45% Церкви не доверяют, 42% затрудняются с оценкой.
В кризисных условиях на ближайшее будущее более благосклонно смотрят люди, верящие в Бога, относящие себя к какой-либо конфессии. Они настроены, как правило, чуть более оптимистично в оценках собственных перспектив на ближайший год, чем атеисты.

По статье М. М. Мчедловой “Роль религии в современном обществе”
Источник:  “Социологические исследования”, №12, декабрь 2009г, с. 77-84

Мчедлова Мария Мирановна - кандидат философских наук, доцент, ведущий сотрудник Центра “Религия в современном обществе” ИС РАН.