Вот и подоспело время подготовки к рождественским праздникам. Скоро откроются елочные базары, нет-нет да и промелькнет вслед за вопросом, какую елочку купить к Рождеству, живую или искусственную, иной вопрос: а стоит ли ставить ее вообще? Что символизирует праздничная елка?
Традиция рождественской ели насчитывает уже шесть веков. Распространение христианства в Европе частично победило, частично ассимилировало и трансформировало древние верования, наделив их собственным новым смыслом: на месте прежних символов стали появляться новые.
Легенда о Святом Бонифации
В Германии до настоящего времени сохранилась легенда, связанная с именем Святого Бонифация. Чтобы показать германским язычникам бессилие их богов, тот срубил священный дуб Одина, и из расколотого пня якобы выросла молодая ель во исполнение его пророчества, что неувядающее древо истинной веры вырастет на корнях срубленного дуба язычества.
Срубленный дуб, действительно, имеет место в житии святого. Эпизод же с елкой и пророчеством является устной легендой, отражающей попытки христианизации языческой традиции: среди германских народов существовал древний обычай идти на Новый год в лес, где заранее выбранную ель украшали свечами и фруктами, после чего вблизи или вокруг нее совершались обряды. Позже деревца стали срубать и приносить в дом, где они устанавливались на столе. К елке прикрепляли зажженные свечки, на нее вешали яблоки и сладости. После крещения германских народов все эти обычаи и обряды начали постепенно приобретать христианский смысл, и елочки, устанавливаемые в домах, стали частью атмосферы сочельника.
Первая елка в Европе
Доподлинно неизвестно, где и когда была установлена первая елка в контексте христианского обряда, но в исторических летописях иногда упоминается город Рига. Со временем традиция украшать елки к Рождеству распространилась по всей Западной Европе. Деревья в основном устанавливали на площадях перед храмами, а также перед ратушей и зданиями цехов. Наряд зеленой красавицы состоял из двух символических элементов: во-первых, собственно яблок, которые напоминали о первородном грехе Адама и Евы, а во-вторых, гостий, или облаток (круглые хлебные пластинки для причастия), которые служили указанием на искупление грехов через жертву Иисуса Христа.
Ель в память об Адаме и Еве
В начале XVII века в немецкой земле Эльзас уже практически повсеместно устанавливали к Рождеству это вечнозеленое дерево, которое восходит к райскому дереву предрождественской мистерии — 24 декабря западными христианами отмечалась память Адама и Евы. Реквизит и образы этой мистерии, аналогично рождественскому вертепу, внедрились в домашний обрядовый обиход. Ель стала символом эдемского древа жизни, доступ к которому Адам и Ева утратили после изгнания из Рая, но с рождением Христа люди вновь обрели шанс приобщиться вечности.
Рождественская ель называлась у немцев «рождественским деревом» (нем. Weihnachtsbaum), «Христовым деревом» (Christbaum), «деревом Клауса» (Klausbaum). Местами (Верхняя Бавария, Пфальц, баварская Швабия, Вюртемберг, Гамбург) это дерево называли Paradies «рай», Paradiesgarten «райский сад».
С приходом Реформации началось повсеместное распространение Евангелия, во время которого народные верования стали облекаться в новый смысл. Во второй половине XVI века лидеры Реформации отказались использовать для празднования Рождества принятые у католиков вертепы (рождественские сценки), поскольку протестантизм выступал против почитания человеческих образов. На помощь пришла елка.
Легенда о Мартине Лютере
В Германии есть легенда, связанная с основателем протестантизма Мартином Лютером. Якобы он шел в рождественскую ночь по лесу и увидел в небе звезду, которая вдруг спустилась на макушку ели. Позже Мартин Лютер писал: «Как вечный Бог воплотился в образе маленького младенца, так и вечнозеленая ель приходит к нам в дом, дабы возвестить радость Рождества Христова». Этот атрибут Рождества, в отличие от вертепов, напрямую не изображает ни Христа, ни иных библейских персонажей. Елка в украшенном виде олицетворяет «неувядающую благость», неумирающую природу. Символика убранства рождественской ели в этот период остается принципиально христианской и не вызывает никаких возражений в лютеранском лагере. Более того, набожные протестанты, ориентированные на внимательное отношение к текстам Ветхого Завета, всячески отстаивали использование соответствующего декора рождественского дерева. Поэтому в дополнение к традиционным красным яблокам и гостиям в конце XVI века для украшения елки все чаще начинают использоваться разноцветные бумажные обертки в форме роз и других цветов. Цветы являются аллюзией на слова пророка Исайи о «корне Иессееве» — генеалогическом дереве Иисуса, намекая на происхождение Спасителя.
Немецкие забавы
в России
Традиция встречать Рождество Христово и Новый год в России постепенно стала утверждаться со времен Петра Великого, повелевшего отмечать Новый год, «учиняя некоторые украшения из древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелевых».
Но представление о вечнозеленом дереве как о неизменном рождественском атрибуте, символизирующем неумирающую природу, появляется в России лишь в начале XIX века в домах петербургских немцев, а от них уже постепенно распространяется по русским аристократическим домам. В то время Россия жила по юлианскому календарю, и Рождество праздновалось до Нового года – 25 декабря, поэтому было принято наряжать елки именно к Рождеству.
Но, поскольку на Руси ель традиционно связывалась со смертью и погребальным обрядом, большого желания заносить это дерево в дом почти ни у кого не возникло. Одобрения православной церкви это начинание не вызвало. Елка считалась забавой немецкой и в русских домах вплоть до середины XIX века не ставилась.
Русский «елочный ажиотаж»
Но постепенно, начиная с домов знати, рождественское дерево завоевало и другие социальные слои Петербурга. Во многом этому поспособствовали газеты, которые заговорили о рождественской елке как о диковинном украшении. И с этого момента столицу охватил «елочный ажиотаж». Популярность ели объяснялась и модой на романтическую литературу — произведения Э. Т. Гофмана и Г. Х. Андерсена были хорошо известны в России. В это время елку украшали фруктами и кондитерскими «сахарными игрушками».
Традиция рождественского дерева соблюдалась также в том, что елка увенчивалась Вифлеемской звездой (засиявшей в небе предвестницей Рождества) и украшалась блестками. Вместе с ними блеск огней и свечей на елке символизировал сияние «благодатного света», пронизывающего мир после Рождества. Так елка постепенно входила в российский быт, потому что позволяла символике рождественской службы и обряда соединиться в едином образе и действии, в котором была занята вся семья.
Однако в деревнях елок вообще не наряжали, и даже в барских усадьбах рождественские ели стали появляться лишь к началу XX века. Такая вот, оказывается, довольно молодая для России традиция, хотя, конечно, с глубокими корнями, уходящими в европейскую историю.
Как к этому относиться?
Так как относиться к этому символу? Как к рождественскому, как к мирскому или языческому? Стоит ли отказываться от такого знакомого c детства украшения дома к празднику? Стоит ли перегружать смыслами это растение в День рождения Спасителя? В связи с этим нам стоит вспомнить три места из Писания – и продолжать пребывать в радости, встречая любимый праздник, как и заповедовал нам апостол Павел!
«Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит.1:15).
«Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» – что все истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол.2:20-23).
«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес. 5: 16–18).
Коста Франич
О газете
Архив
Церковь
Стань автором
Напишите нам